第二章 信念、探究和意义（詹姆斯）
詹姆斯“彻底的经验主义”：
(相关资料图)
詹姆斯的经验概念指的是原始的生命的本身，詹姆斯把原始的经验（“直接的生活之流”）称之为“纯粹经验”。传统主体-客体，身体-心灵，感觉-概念的区分是生命过程中逐渐产生的区分，纯粹经验却是个人区分产生之前的经验，即中立的，无个体归属的经验。纯粹经验不仅充满名词和形容词，也充满介词和连词。詹姆斯纯粹经验的思想把我们从传统的认识经验概念引向生命经验。
詹姆斯的真理观：真理是生活的先决条件。产生真理的是一种对于真理的欲望和信念，如果我们不相信世上有真理，不相信我们能认识真理，当然也就不会有真理。信念产生了预期的效果就是真理的证据。效果不是等值的，我们必须根据我们的感觉来判断效果的优劣。另外，信念是否作用还看它是否符合常理。
詹姆斯与皮尔士的明显分歧：詹姆斯在其思想发展的各个阶段，一直强调情感比知觉和理智有更根本的心理作用。
信仰的权利：詹姆斯终生维护宗教信仰，从实用主义观点来看，宗教信仰在历史和现实有着不可取代的生活价值，因此是真实的。我们有权利相信物理秩序只是其中一种秩序，此外还有一种看不见的精神秩序。如果我们因相信这一秩序而生活得更好，更有价值，那么我们就有把精神秩序补充到世界的权利。宗教的合理性在于情感选择的权利和“信仰的权利”。他认为，选择宗教是一种“强制性”的选择，上帝是否存在，只能作出肯定和否定的回答。詹姆斯的彻底经验主义和是实用主义的宗教观对美国宗教的世俗化有积极地贡献。
詹姆斯实用主义真理观：实用主义首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论，并且是动态的。
真理：
（1） 是（人）造成的——经验在变，实在在变，真理也在变，真理是我们创造出来的。
（2） 积累的，交流的——个人直接经验/他人间接经验，可以把真理贮存起来。
（3） 有价值的——主要体现在它所发挥的引导作用——真理当做善——可指导完成。
（4） 相对的——相对于一定经验范围内有效，要加以应用，否则不是真的（有价值的）。
实在：
（1） “我们的感觉流”，强加于我们的感知，感觉一套活动。
（2） “我们的感觉之间或它们在我们心里的摹本之间所存在的关系”①可变的和偶然的关系，如日期、地点②固定和根本的关系，如逻辑、数学。
（3） “过去已有的真理”
真理的三种学说：
1. 真理符合论（亚里士多德）
2. 真理融贯论（黑格尔，布莱德雷）
3. 真理实用论（詹姆斯）
三种学说的共同之处，都承认一个判断、一个观念、一个思想是真的时候，他一定与实在符合、对应。
(1)真理符合论(theory of correspondence)
它是最古老的真理论的形式，从亚里士多德初步形成至今已经持续了两千多年。真理符合论是从命题与客观事实的关系上来定义真理的。命题的真在于词语与世界的关系，或内容与世界的关系；具体的说符合论认为，在于命题的内容与对象在世界的存在方式或状况符合与对应，则是真理。
有一个重要的概念——表征——要进入我们的视野：真预设了表征，表征预设了语言、世界和心灵。人（心灵）使用语言，特别是其中的命题，去表征外部世界中的对象及其状况。“符合”是符合真理论的基本义和核心义，由此才能确保真理的客观性。
(2）真理融贯论（theory of coherence)
从古代的柏拉图至今也已有着长久的历史。莱布尼茨、斯宾诺莎、康德和黑格尔都有这一思想。例如，黑格尔认为，“真理既是具体的，必是自身发挥其自身而且是联系的谐和的统一体，换言之，真理必是一全体。” 融贯论的真理定义主要是指作为真理负荷者的一个系统内部应是协调的、一致的、无矛盾的、无可怀疑的﹔系统内各个元素是彼此相关的。融贯论的真理的核证标准是一个信念被核证必须与信念者的其它信念相融贯;信念的任何子集合都不比任何其它集更根本;没有信念是确定无疑的。
根据真理融贯论，一个命题为真，当且仅当它与一个先已接受为真的信念系统相融贯。
这种说话的合理之处在于：我们认知不是从零开始，而是在先前的知识和信念的基础上展开的。我们是否接受一个
（3）真理实用论（pragmatic theory of truth ）
它是本世纪初产生的一种真理观。它的基本观点是:一个概念或命题的意义是参照其应用所产生的实际效果决定的，因而真的信念是那些富有实效的信念。
在什么情况下面，我们说我们关于它的认识、思考、思想判断，命题等等就符合了实在呢？
詹姆斯表示，这里的符合只能是一种引导。假如说一个观念或者思想，能够引导我到这样实在的周围，能够跟这些经验能够相互协调，中间不发生断裂，能够顺利的把我从这里引导到另外一处，从而使他们能够连接起来。如果它能有样一种功效，我就说它是符合实在的。
詹姆斯这里谈的是一种叫额外真理的东西，即情景之外的真理，只有在一定的情境下有用的真理才是真理。
皮尔士继承了康德，詹姆斯继承了英国的经验论（洛克、贝克莱、休谟）。
詹姆斯表示，休谟的经验主义，不是彻底的经验主义。因为彻底的经验主义是真正的把你直接看到的东西原原本本的描述出来，既不要把里面的东西是拿走，也不要把不是里面东西从外面加上去。彻底的经验主义应该承认关系本身就是经验的一部分。彻底的经验主义应该采用一种真正的经验的方式，要把经验里面原本有的东西，不要把它从经验当中拿走。
《真理的意义》中，詹姆斯说，彻底经验主义包含了三点：
1. postulate 公设
在哲学家中间唯一可以展开辩论的东西，将是可以从经验中抽出来的象来说明的东西，将是我们可以用经验加以说明的东西。（具有不可经验性质的东西，比如说超验的、形而上的，它是可以认其存在的，不过些东西对于哲学辩论的材料毫无用处。）
2. 关于事实的陈述/论述
事物之间的关系无论是结合性的、还是分割性的，比起事物本身来同样是属于直接个别经验的东西，不多不少恰好就是这样。
经验之间的关系和经验本身一样是真实的东西，也是经验的一部分。
3. 概括的总结
经验的各部门通过关系——这些关系本身也是经验的一部分，而一个接一个的连接到一起。简言之，直接把握的宇宙，不需要外来的、超经验的联结性的支持，而是自己有权拥有一个相连的、和连续的结构。
经验构成了关于世界的一种表象（representation），把东西再现出来，原来的经验实际上是起到了一种对世界的一种再现的作用。表现既构成了我们和世界之间联系的纽带，同时又是把我们和世界分开的鸿沟。表象实际上是构成了中介面（interface），我们直接的认识只能从表象开始。但是，表象怎么能够保证它是对世界的一种如实的表象，如实的再现，我们在哲学上面是没有办法去证明东西，于是我们就求助于各种各样的东西。
詹姆斯从第一级的纯粹经验开始，消除了鸿沟，经验它可以是主观的也可以是客观的，主观和客观之间不存在隔开他们的鸿沟，只看在生活中他们与哪些其他的经验组合，不存在主观如何符合客观的问题。
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